Asket

на самом деле девяностошестипушечного конечно же

Это не только уфологов касается, для меня весьма показательным примером стал разбор утверждения Энгельса об употреблении англосаксонскими воинами XI в. каменных топоров: http://xlegio.ru/ancient-armies/armament/about-the-use-of-the-stone-axes/

Возможно, автором здесь подразумевалось сравнение с грозовым шквалом, который переводчиками был назван бурей? Ведь слово сoruscationem можно перевести и как сверкание, яркие вспышки [в данном случае молний в облаках?] А сомкнувшиеся или держащиеся рядом [в одну линию, раз мы говорим о следе метеорита] облака это сравнение с характерными для шквалов "валовыми облаками"? https://ru.wikipedia.org/wiki/Грозовой_воротник Если очевидцу доводилось наблюдать нечто подобное, то след от метеорита он как раз мог сравнить с подобным облаком.

Так по ссылке там такие софринские свечки и продают, по 0,8 кг, по 1 кг и пр. Не знаю какую из них приняли за "стандартную".

Насколько я понимаю, здесь может идти речь о свечах служебных, применяемых во время богослужения самими священнослужителями: https://sofrino.ru/products/tags/svechi-sluzhebnye/svechi Вот сама статья: http://www.e-vestnik.ru/examination/dengi_na_veter_10057/ Едва ли это простая опечатка. Автор несомненно прекрасно знаком и с физикой и с церковной жизнью: http://www.e-vestnik.ru/persons/dmitriy_anohin/

В свечах нет воды, это же углеводороды. Из свечи в состав водяного пара поступает только водород, а значительно более тяжелый кислород присоединяется из воздуха. А все вопросы по формированию изображений снял бы простой опыт. Нужно проложить с оборотной стороны оставляющих отпечатки икон слой фольги, например алюминиевой кухонной. После этого все чудеса в храме должны прекратится. Ну кроме белых пятен, которые представляют собой просто зоны застойного воздуха. Можно для наглядности в листе фольги вырезать отверстие, сделать своего рода "антиоклад", например в виде логотипа Уфокома. Но это нужно найти еще конструктивно настроенного к такому творчеству священника.

Так в Беларуси же заблокировали сайт «Комсомольской правды» еще в сентябре.

«О мёртвых либо хорошо, либо ничего, кроме правды», − изречение древнегреческого политика и поэта Хилона из Спарты (VI в. до н. э.), приведенное историком Диогеном Лаэртским (III в. н. э.) в его сочинении «Жизнь, учение и мнения прославленных философов».

Ну после публикации статьи удалось найти еще целый ряд новостей и публикаций по теме, представленных здесь в комментариях, они и сопровождающие их фотографии лишь подтвердили это утверждение. Причем совершенно одинаковые иконы Семистрельная замечены в трех эпизодах. Решающую роль, судя по фото, играет именно слой фольги-оклада, отражающей часть тепла. По факту иконы никто не разбирал и не измерял их толщины, может быть и меньше, а Уфоком изучал лишь один такой случай. Полагаю, что большинство священников вообще не видят в подобных отпечатках ничего заслуживающего внимания и не создают информационного шума вокруг них. Для чудес стабильность не характерна, а отпечатки при снятии икон перед уборкой прихожане видят каждый год:

Где вы увидели на фото отпечатки того "что не изображено"? Проявились отпечатки поцелуев не с иконы, а со стены, читайте внимательнее. Священник просто оставил прихожанам доступ к отпечаткам и они благоговейно к ним прикладывались, оставляя на штукатурке следы жира и слюны с губ, естественно, что копоть со временем проявила эти следы. Ну и никаких отдельных слоев в дешевых иконах нет, лист МДФ в 5-6 мм уже толстым солидным основанием считается, а изображение просто на бумаге обычно напечатано, оклад сделан тиснением фольгой. Обращаю еще раз внимание на то, что с традиционными, писанными на досках иконами ни одного подобного случая нам не известно.

Так вы саму статью-то прочитали и остальные комментарии здесь? Из фотографий все вполне очевидно - копоть проявляет не изображения икон (а точнее лишь силуэты фигур очерченные окладами икон), а просто любую минимальную разницу температур на разных участках стен, например отчетливо проявляются сквозь штукатурку швы кирпичной кладки, стыки досок и прочее... Разумеется это эффект не мгновенный, а требует оседания копоти минимум месяцами, чтобы проявилось это.

А вот в Греции о подобных чудесах похоже не ведают: ...С течением веков в Греческой Церкви появилось несколько особенностей, связанных с церковными свечами, которые иногда приводят русских паломников в недоумение. Первая такая особенность связана с технологическим процессом и состоит в том, что в греческих храмах можно увидеть всего ОДИН подсвечник. Причем совершенно не важно, какого размера храм. Бывает, что даже в соборе вы увидите большой, но, опять же, одинокий подсвечник. Стоит он прямо посередине храма и обычно рядом нет никакой иконы. Причина этого проста. Греки опасаются, что свечной дым может повредить храмовые росписи. А потому — минимизируют количество подсвечников до одного и ставят его прямо под вытяжкой, через которую дым выводится на улицу. Вместе с дымом, к сожалению, удаляются и приятные ароматы воска и ладана. Поэтому, если вы окажетесь в греческом православном храме, не смущайтесь и ставьте свою свечу на этот единственный подсвечник... https://radiovera.ru/kak-stavyat-svechi-v-pravoslavnyih-hramah-gretsii.html

Московский скончался еще в 2019 году: http://pravoslavie.ru/121299.html Флоренский стар и болен и фактически отошел от дел. Кроме Уфокома никто в мире полтергейстами не занимается? Поискать что-то подобное стоило бы в публикациях зарубежных авторов для начала.

Мы вообще не можем в случае полтергейста гарантировать адекватность показаний каких-либо приборов, если это некий сознательный агент, а не стихийное природное явление, пассивное по отношению к исследованию. Либо электросчетчик фиксирует повышенный расход электроэнергии полтергейстом, либо целью воздействия полтергейста становится сам электросчетчик и полтергейст начинает его скручивать или накручивать вне зависимости от реального потребления энергии. Если жильцы замечают эту аномалию, то появляется повод продолжать в том же духе. В случае с приборами исследователей это может быть даже более вероятно, поскольку их внимание на показаниях приборов в существенной степени во время измерений и сфокусировано. Почему бы полтергейсту не спровоцировать их, непосредственно "качнув стрелку" показометра и продемонстрировав какие-либо абсурдные показания вне связи с реальными параметрами среды, поступающими в прибор от датчика? В итоге будет сделан вывод прибор врет/неисправен, либо сделано некое "открытие" при многократном повторении подобного сценария.

Так проще ориентироваться в незнакомом городе, это практично. Если вы знаете номер улицы, то легко понять в каком направлении ее искать, ведь номера улиц обычно идут по порядку, как и номера домов.

Причем эти улицы массово переименовывались или застраивались обычно еще в 20-30-е годы и дома там имеют соответствующий возраст и состояние. Потому и обилие маргинальных личностей среди их обитателей совсем не удивительно.

Насколько я могу судить по статье, этот конкретный случай Ломмель просто цитирует со слов медсестры, но с самим реанимируемым не общался и не сравнивал его собственный рассказ с ее версией, не опрашивались врачи, не изучалась история болезни. Без этого о каком-то научном обсуждении или критике данного эпизода в принципе говорить не приходится, критик вполне справедливо просто вежливо обошел этот эпизод, явно впечатливший Ломмеля, но остающийся анекдотическим по сути, без какой либо конкретики, в таком виде история смотрелась бы уместнее в публикации о медицинском фольклоре скорее. Может быть где-то Ломмель и писал более подробно об этом эпизоде, но в самой статье, на мой взгляд это выглядит просто как довольно пространная чужеродная вставка, контрастирующая с тоном основного текста. Как давно вообще на момент разговора с медсестрой произошел этот эпизод? Дело здесь даже не в подозрениях в сознательной фальсификации, а просто в ненадежности человеческой памяти, я сам не раз наблюдал, как вполне заурядные события из жизни моих родственников и даже моей собственной с годами в их пересказах иногда эволюционировали в нечто мистическое и многозначительное, при этом путается хронология событий, факты искажаются и трансформируются... Кстати, вполне возможно, что в материалах фольклористов действительно можно отыскать аналоги таких историй собранные из бесед с медицинским персоналом, это может быть уже устойчивый сложившийся сюжет, как у нас, например, аналоги Стояния Зои или истории о беспокойных гробах на Барбадосе.

Ранее электронная версия продавалась на гуглокнигах, и в свое время я приобрел ее там по весьма доступной цене. Сейчас зашел, мой купленный экземпляр доступен, но в продаже книги больше нет, впрочем, возможно только в России. Кстати, о ранних исследованиях ССЧ во Франции вышла в 2019 году весьма подробная статья на английском: Burning Questions: Spontaneous Human Combustion in Early Modern Europe Самовозгорания людей шокировали и приводили в замешательство людей во Франции раннего Нового времени. Не располагая телами для исследования или свидетельствами очевидцев, ученым было трудно определить их причины. Тем не менее такие люди, как Клод-Николя Ле Кат и Пьер-Эме Лэр пытались выяснить причины этих происшествий и дать логическое объяснение их появлению. В статье анализируются различные аргументы, использованные учеными в попытках рационализировать феномен, который являлся одновременно медицинской головоломкой и пережитком эпохи диковинок и чудес.

Просто коммуникации несопоставимо улучшились за это время, речь о числе случаев описанных, а не всех реально имевших место. Вспомните когда получили относительно массовое распространение газеты в разных регионах мира, когда из них выделилась народная желтая пресса активно эксплуатирующая истории такого рода, и станет понятно почему большинство эпизодов описаны в Европе. С научными изданиями и наукой вообще в европейском смысле слова было еще хуже. Плюс сейчас куда больше стало одиноких людей с собственным жильем. Раньше у простых людей было куда меньше возможностей остаться наедине, жили часто большими семьями из нескольких поколений, либо городские жители снимали какой-то угол в домах с кучей народа, а для такого сгорания тела нужно, чтобы его несколько часов никто не замечал.

Можно полагать, что ранее такие происшествия были значительно более вероятными, поскольку для освещения, обогрева и приготовления пищи повсеместно использовали только огонь в той или иной форме, от свечей и ламп, до плит и каминов, хотя общая численность населения и была на порядок меньше. Кроме того в 19 в. использовались огнеопасные спички загоравшиеся от трения о любую поверхность. Это относится и к пожарам в целом, переход к использованию в быту электричества и горячей воды, в сочетании переходом строителей от дерева к бетону и кирпичу значительно сократили риск возгорания по неосторожности. Можно вспомнить выражение "я со свечкой не стоял": когда хозяева не хотели ложиться спать в темноте, они приказывали слугам стоять со свечой в руках рядом со своей кроватью. Просто поставить свечу у изголовья было опасно, так как она могла вызвать пожар. Такие слуги проводили много времени в покоях своих господ и часто знали многие подробности из их личной жизни, но люди шли на это, опасаясь пожаров. Естественно, что для одиноких и злоупотребляющих алкоголем людей риск заснуть не потушив огонь был намного выше, в настоящее время это часто связано с курением, которое стало намного более распространенным занятием, особенно среди женщин.

Не раз упоминавшаяся ранее доктор Ершова Г. Г. и ее книга: В поисках бессмертия: От египетской книги мертвых до феномена ламы Итигелова. М.: Эксмо, 2009. 448 с. Сканы книги в двух частях: https://www.academia.edu/34772692/В_ПОИСКАХ_БЕССМЕРТИЯ_1._От_египетской_Книги_Мертвых_до_феномена_ламы_Итигелова https://www.academia.edu/34772723/В_ПОИСКАХ_БЕССМЕРТИЯ_2._От_египетской_Книги_Мертвых_до_феномена_ламы_Итигелова По поводу «говорения на иностранных языках»: ...Итак, существует много очень убедительных рассказов о таинственной ксеноглоссии — но все мои попытки, проводимые в рамках исследований, обнаружить хоть один проверяемый случай оказались, увы, безрезультатными... С. 390-404. Про «реинкарнационные видения»: ...Изучая опыт некоторых людей, которым вдруг открывается непонятная «реинкарнационная» реальность, мне пришлось столкнуться со странным результатом, ни один из случаев не походил на «традиционные» рассказы о реинкарнации. Реальные рассказы оказались совсем другими... С. 368. Ее собственная гипотеза, сформировавшаяся из практики многолетних исследований: ...Складывается впечатление, что «информационное пространство» должно представлять огромный виртуальный «симулятор», куда закладывается абсолютно вся информация. И эта информация не исчезает — она находится рядом с нами, дозированно отражаясь в головном мозге, который выступает в этом случае в качестве особого терминала, переводя виртуальную информацию во вполне реальную. Причем, похоже, носителем этой информации становятся эмоции человека. С этой точки зрения становятся понятными те «видения», которые описывают информаторы. Человек видит некую ситуацию и даже порой знает, как она будет развиваться, но всегда при этом: ни один человек не может объяснить назначение каких-то предметов, типа одежды и т.д. Если бы это была действительно реинкарнация, то выплыл бы весь комплекс знаний на тот период. Однако подобное не происходит — выплывает лишь картинка или чередующиеся картинки, либо (прежде всего) эмоции человека по отношению к ситуации, но никогда знание деталей. Это замечание касается даже одежды, денег или орудий: человек говорит, что «одет в тунику или ночую рубашку», «какие-то предметы, видимо деньги...» Если бы он переживал целостно ситуацию, то знал бы, во что именно он одет. А по поводу денег заметил бы: это были рубли, некая валюта, необычные деньги, т. е. обозначил хотя бы точку отсчета для конкретной интерпретации. Складывается впечатление, что реинкарнация оказывается связана с эмоциями, которые приходят «ниоткуда» и могут быть разными и не мотивированными: панический ужас, подавленность, радость, тихое счастье. Итак, гипотеза состоит в следующем: можно предположить, что мозг обладает способностью присоединяться к некоему информационному симулятору, откуда получает эмоционально окрашенную необычную информацию, которую расценивает как «собственный» предыдущий опыт. На самом деле это обрывки чужих образов и ситуаций, которые, однако, воспринимаются с позиции некоего наблюдателя и потому становятся личностными. Например, если мне плохо, меня убивают, поздравляют, любят и т. д., то остается «эмоциональный слепок» моего отношения к этой ситуации. И именно этот слепок кто-нибудь вдруг улавливает, ощущая происходящее как бы «от первого лица». Видимо, чем ярче эмоция, тем отчетливее информационный слепок. И эмоция в этом процессе имеет гораздо большее значение, нежели собственно информация. Возможно, что откуда-то «оттуда» на нас вдруг накатывают чужие депрессии, а мы ищем причины в себе вместо того, чтобы попросту отключиться от информационного канала. Но самой яркой оказывается эмоция «тихого счастья и наслаждения от факта бытия» — та самая, которую выражает полуулыбка Будды. Или светлый лик Девы Марии, воплощающей вселенскую мудрость — Софию Похоже, что, «медитируя на Будду» или «молясь на Богоматерь» мы как бы подключаемся к «информационному пространству» и тем самым к вечности. Но в этом поиске светлого чувства есть и обратный процесс. Получается, что именно любовь к миру, а не перипетии странствия души делает человека вечным, поскольку даже спустя сотни лет кто-нибудь вдруг сможет пережить и разделить наше сиюминутное теплое ощущение радости жизни. С. 413-415. И еще одна книга по теме: https://www.academia.edu/34742906/Наука_и_религия_новый_симбиоз Представлен раздел Г. Ершовой в книге, написанной в соавторстве с П.Черносвитовым. В разделе рассматривается возникновение религиозного сознания в связи с развитием мышления. Религиозное сознание и "паранормальная" феноменология связаны с функциональной асимметрией полушарий головного мозга человека. Это объясняет универсальность "паранормальных" и "религиозных" практик во всех культурах мира. Рассмотрены и систематизированы основные феномены "паранормального". Книга посвящена рассмотрению религиозного мировоззрения как способа моделирования миря (построения картины мира) человеческим обществом. Опираясь на многочисленные современные работы по нейрофизиологии и по различным направлениям психологии, рассматривается эпохальная эволюция типа мышления, которая выражается в эволюции мировосприятия и способов моделирования мира. С этих позиций рассматривается история формирования главных «идеологических» институтов общества. С этих же позиций рассматривается и становление научного мировоззрения. Показывается, что научное и религиозное моделирование мира являются взаимодополняющими, так как каждое из них опирается на свой тип мышления, определяемого спецификой реагирования полушарий головного мозга. Делается попытка показать, что главные понятия которыми оперирует религиозное мировоззрение, могут рационально трактоваться в рамках современной научной картины мира.

Вообще, если бы я услышал подобную историю, то предположил бы, что сумку белка могла получить в готовом виде от детей. Сплели для нее или дали игрушечную от куклы. Но мысли о том, что белка сама ее изготовила мне бы и в голову не пришло. Если допустить, что белка была раньше ручная, жила дома, то могли как-то научить ее складывать или прятать мелкие предметы в нее. С мелкой моторикой у них неплохо обстоит дело, конфеты на кладбищах собирают и фантики аккуратно разворачивают сами, никто не учит ведь их.

Текстовая версия интервью со списком литературы: «ШАРОВАЯ МОЛНИЯ ─ ГЛАВНАЯ ЗАГАДКА АТМОСФЕРНОГО ЭЛЕКТРИЧЕСТВА». ИНТЕРВЬЮ С М.Л. ШМАТОВЫМ ИЗ ФТИ ИМ. А.Ф. ИОФФЕ

У меня тоже есть бумажная, но еще не читал.